六祖坛经14：在生灭的相上体悟、突破、不执着、不分别，你就得到永恒的生命

慧律法师六祖坛经14

上慧下律法师《六祖坛经》讲义

六祖坛经14：

慧律法师

所以，佛就怜愍这些众生，乃示涅槃真乐，刹那无有生相。刹那无有灭相，更无生灭可灭。为什么？有生灭，其实都是起心动念，起心动念叫做生灭。放下，生，当体即空，叫做不生；灭，当下不灭，是则寂灭现前。【当现前时，亦无现前之量】，当我寂灭现前的时候，又执着一个寂灭之量。【乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者】，也无有不受者，乐只有心知、感受，只有清楚，没有办法讲的。此乐无有受相，没有所谓乐，身心本空，哪有受者？也不能说没有受者，因为悟道的人确实快乐无量无边。【岂有一体五用之名】？他自己编出来的。六祖惠能大师：你一体五用，你自己编出来的，没有这样的名词。【何况更言涅槃禁伏诸法】，涅槃是大智慧，大般若，怎么会捆住这个五蕴身呢？【令永不生？斯乃谤佛毁法。】诸位！《大般若涅槃经》里面有一句话，智道法师可能没看到：若说佛有涅槃，即是谤佛。涅槃是对生死讲的呀，生死是对涅槃讲的。生死当体即空，哪有什么涅槃？生死涅槃无距离，为什么？如梦幻泡影的东西，哪有什么生死涅槃这个名词呀？所以，他就把它认为涅槃禁伏，令永不生。何况更说：这个涅槃把它束缚、禁伏起来，让它不生起来。它不晓得涅槃现出来是大智慧、大般若。他认为：入涅槃，什么都不起作用了，要起作用，又变成六道轮回的有情，不断不灭，问题就出在这个地方。令永不生，诸法困住了，让它永远不生起来，斯乃谤佛毁法。

经文：【听吾偈曰：无上大涅槃，圆明常寂照。凡愚谓之死，外道执为断。诸求二乘人，目以为无作。尽属情所计，六十二见本。妄立虚假名，何为真实义？惟有过量人，通达无取舍。以知五蕴法，及以蕴中我。外现众色像，一一音声相。平等如梦幻，不起凡圣见。不作涅槃解，二边三际断。常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。劫火烧海底，风鼓山相击。真常寂灭乐，涅槃相如是。吾今强言说，令汝舍邪见。汝勿随言解，许汝知少分。志道闻偈大悟，踊跃作礼而退】。

解：【听吾偈曰：无上大涅槃，圆明常寂照】。【圆】就是圆满清净光明。常常寂照，寂就是体；照就是用。体用，依体起用，摄用归体，体用如如。【凡愚谓之死】，凡夫跟愚痴的人，认为死了叫做涅槃。【外道执为断】，断，什么都没有，象草木。外道认为：人死了就象草木一样，没有什么因果，就是大涅槃。【断】就是断见。凡夫认为死了叫做涅槃，外道认为，死了什么都没有，这就是外道的断见。【诸求二乘人】，这些求二乘法的人。【目以为无作】。认为涅槃就是不生不灭，还有一个不生不灭的观念。无为，无作就是无所作为，闲来没事，无所作为，所以二乘人度众生并不积极。诸求二乘，声闻跟缘觉乘的人，目以为无作，认为说：是无为法无所作，那个叫做涅槃，不晓得它可以大用现前，圆满清净，没有任何障碍。于一切相，即离一切相。【尽属情所计，六十二见本】。六十二见本就是外道，做一下笔记。六十二见就是在讨论色、受、想、行、识这五阴，这五阴每一个都讨论四个角度。

四个角度说：第一个角度说，阴大我小，我在阴中。譬如说：这是外道的啦！色阴大，这个我比较小，我藏在这个色阴当中。我先举个色法；第二、我大阴小，阴在我中。认为这个色阴，就是五阴，我举一个例子而已，五阴随便举一个。譬如说：我这个色的里面，我最大，可是这个色阴小，叫做我大阴小，第二个角度叫我大阴小。阴在我中，这个色阴在一个自己想像一个我，一个大我的当中，叫做我大，阴在我中，我大阴小，阴在我中。第三个，离阴是我，离开这个色阴，拥有一个我；第四个，即阴是我，这个色阴就是我。就是四个角度。现在讲到六十二见，色受想行识乘以四，就是二十，为什么？色受想行识，每一个都有四个角度讨论，第一个角度讨论：阴大我小，我在阴中；第二个讨论的是：我大阴小，阴在我中；第三个角度：离阴是我；第四个角度：即阴是我。那么，色就是四个角度、受四个角度、想四个角度说、行也是四个角度、识也是四个角度。五乘以四多少？二十。二十乘以过去、现在、未来，二十乘以三多少？六十，加上断见、常见，就是六十二，统统称为外道。断见、常见，我们讲过了。断见就是人死了什么都没有；常见就是人死了永远做人，猪死了永远做猪，狗死了永远做狗，这是常见，统统叫做外道。

【妄立虚假名，何为真实义】？妄立了这个虚假的名相，哪有什么真实义。【惟有过量人】，只有那些大彻大悟的人，超过一切假相。有量就有相，有相就有量，你存多少钱，你家有几部车子，你有多少房地产？你有相就一定有量，没有办法超越这个假相，就不是过量人。所以，唯有过量人【通达无取舍】。相，当体即空，就是清净自性在作用，只有过量的人通达，没有取，也没有舍。【以知五蕴法，及以蕴中我。外现众色像，一一音声相。平等如梦幻】，哎呀！这个六祖，实在是太了不起了，没办法形容，没办法赞叹的一个大圣人，讲得多了不起的话。你看看：我们了解色受想行识这五法，怎么样呢？及以蕴中我，你的五蕴里面，蕴藏一个我，就是每一个众生都认为，有一个主宰的这个我，及以五蕴中里面，显现的一个我执、我相。外现众色象，外面所现出来的色受想行识，以及一切的外相，地水火风四大，缘起的假相。包括一一音声相，任何的音声，平等如梦幻，讲得跟佛陀完全一模一样。佛陀叫我们观照缘起如幻，这个不是实在的世间啊！我常常鼓励这些徒弟说：你当美国的总统，我不赞叹你，你当加拿大的总理，也没什么了不起，你当台湾的总统，我也随喜。但是我告诉你：你跨进佛门这个门槛一步，我就特别赞叹你。为什么？你有希望开大智慧，你有希望了生死，你今生今世有依靠了。真的！看到这大官，笑一笑；看到什么大企业家，笑一笑。平等如梦幻。诸位啊！赞叹在座诸位，我很快乐，为什么很快乐？我今天讲这个最上乘论，听得比五祖的人还多啊！五祖只有讲给一个人听，就讲给六祖听嘛，我还讲给这么多人听，谢谢！

【不起凡圣见】。只要你着一个知见，就错，凡见不可着，圣都不行。动一个念头：我是圣。你就是凡。是法平等，无有高下，哪有什么圣凡呢？万法毕竟空寂，纯一个觉性在作用。【不作涅槃解】，也不着一个不生不灭的义理的解释，不着这样的相。为什么？你着一个涅槃相，涅槃不生不灭，就变成生灭了。也不着一个涅槃，我在解涅槃之相。【二边三际断】。二边就是空、有，三际就是过去、现在、未来。意思就是：大彻大悟的人：不着空、不着有、不着过去、不着现在、不着未来。【常应诸根用】，自性清净，一显现出来，六根同时作用。【而不起用想】。也不着一个我在作用。你看！我见性。碰到人就说：我见性。碰到一个：我清净自性在作用。这个还是凡。意思就是：清净自性在作用，绝对没有一个我，彻底的根除，做该做的事情，心安理得，内心安祥。【分别一切法，不起分别想】。虽分别不作分别想。什么叫做分别一切法？前加【自性】两个字。自性就有这种功夫，因为不加一个执着嘛，众生就加一个执着，就【我】在想嘛。自性清净本来就能够分别一切法，不需要加上任何知见，不起分别想。

【劫火烧海底，风鼓山相击。真常寂灭乐，涅槃相如是】。哎呀！讲得太好了。六祖这句话什么意思啊？又要换我们现在的词句，这个世界目前的世界来解释，这是什么意思呢？就算世界末日到了，慧星撞地球。劫火就是慧星撞地球，这个地球要毁灭了，叫做劫火。我们人类的劫数到了，末法时期到了，劫难到了，这个地球要毁灭了。科学家讲：地球、太阳迟早要毁灭的，我们这一期地球的生命，所有的动物、植物统统要消失的，一定要消失的，迟早要消失的。所以，我常常劝大家：移民要移到极乐世界去，你再来这个地球，会毁灭的，它是生灭法的世界。劫火烧海底，就算今天世界末日到了，慧星撞地球，把海底的水蒸发光了，就有这个可能，因为Discovery里面就有讲。我们这个地球慢慢的磁场变化，这个太阳光一吹来，我们的水就会慢慢蒸发，地球的磁场，南北两极的磁场怎么样？每七十万年转换一次，地心的引力，地心那个磁场，南北两极，从南转到北，从北转到南，七十万年转一次。

也就是说，你现在指南针，到最后就会变指北针，转过来，经过几百万、几千万年发后，我们这个地球，慢慢没有能力摄住这个海水、雨水，大环境整个被破坏，整个生态环境变化。下雨下不该下的地方，干燥，本来很潮湿的地方，变成很干燥，我们愈来就会愈生长在一个恶劣的环境，因为众生的福报用尽了，劫火要到了。可是，不是我们现在，那要经过几百万年，劫火烧海底，慧星碰地球的时候，或者地球磁场失去的时候，所有的海水慢慢被太阳蒸发。因为太阳光放出这个粒子，这个粒子一吹的时候，水气蒸发，地球摄不回来，地球没有办法把这个水气摄回来，因为地心引力变动，把这个水气拉不回来，这个水气就一直消失……一直干掉……就象在晒衣服一样，干掉……草木没有水分，不能成长，万物一片枯寂。就算世界末日到了，劫火烧海底，风鼓山相击，风力鼓动，山崩地裂、天摇地动，互相撞击，也无关于清净的自性。因为这个还是相，我们的涅槃自性怎么样呢？真常寂灭乐，这个永恒的法身慧命的可贵，就是在生灭的相体悟、突破、不执着、不分别，你就得到永恒的生命。坚持不着这个粗糙的色相，微妙的清净法身就现前。涅槃相如是，不生不灭的涅槃相如是。

【吾今强言说】，我现在勉强的来告诉你。【令汝舍邪见】。【舍】同捨。【汝勿随言解】，你不要随着我的语言之相来作了解，因为那个不是涅槃。意思是：你要契入不生不灭的本体。【许汝知少分】。如果你能够不随着我的语言，执着我的语言，化作你的心相，能够彻底地契入真实的涅槃境界，不用语言不用文字，我就这样告诉你，也许你能够知道一点点涅槃的气氛。因为涅槃是离言说相，你要离言说相，就有少分相应，叫做许汝知少分。【志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。】听得懂吗？听得懂的请举手，真正悟道的，不用客气，晚上写偈颂来，哎呀！圣意观测，只会这一句而已，难，悟道可不是简单的。

经文：【行思禅师，姓刘氏，吉州安城人也。闻曹溪法席盛化，径来参礼，遂问曰：当何所务？即不落阶级。师曰：汝曾作甚么来？曰：圣谛亦不为。师曰：落何阶级？曰：圣谛尚不为，何阶级之有？师深器之，令思首众。一日，师谓曰：汝当分化一方，无令断绝。思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化，谥号弘济禅师】。

解：【行思禅师，姓刘氏，吉州安城人也】。吉州就是江西省安福县人，安城人。【闻曹溪法席盛化】，就是很兴盛。【径来参礼】，【径】就直接，直接就来参了。见到六祖就问了，【遂问曰：当何所务？即不落阶级】。我们应当如何来修行，【务】就是我们如何来下功夫？才不会落入生灭的阶级法呢？阶级就是生生灭灭，有高低叫做阶级。【师曰：汝曾作甚么来】？你过去是怎么修行的，我先问问你，我再告诉你。【曰：圣谛亦不为】。我连动一个念头，认为在修行圣道，都没有动到着这个圣谛之念，叫做圣谛亦不为。我连着一个说：我在修学佛道的念头都没有。【师曰：落何阶级】？那么，你落什么阶级呢？【曰：圣谛尚不为，何阶级之有】？圣谛尚不为就是连着一个佛法之相都没有，有什么阶级之有呢？【师深器之】，真的是很好，很赞叹。【令思首众】。令行思禅师为首众，就是领众，因为它开悟了。【一日，师谓曰】：有一天六祖就说了，【汝当分化一方】，你要离开，好好的教化众生。【无令断绝】。千万不要断掉这个法身慧命，要传法传下去。【思既得法】，行思禅师得了这个法，【遂回吉州青原山】，就回到江西省来。【弘法绍化】，【谥】就是对于有道德、有功业的人，死后为他立号，用来劝善表扬，起楷模作用的。谥号就是加一个封号，【号弘济禅师】。

经文：【怀让禅师，金州杜氏子也，初谒嵩山安国师，安发之曹溪参扣。让至礼拜。师曰：甚处来？曰：嵩山。师曰：甚么物恁么来？曰：说似一物即不中。师曰：还可修证否？曰：修证即不无，污染即不得。师曰：只此不污染，诸佛之所护念，汝既如是，吾亦如是。西天般若多罗谶：汝足下出一马驹，踏杀天下人；应在汝心，不须速说。让豁然契会，遂执侍左右一十五载，日益玄奥，后往南岳，大阐禅宗】。

解：【怀让禅师，金州杜氏子也】，金州陕西安康人。【初谒嵩山安国师】，安就是惠安，惠安国师。这个惠安国师自己很谦虚，就说，你应该去参六祖。【安发】就是遣，希望他去。【之曹溪参】，【扣】就是问了。希望他来曹溪来参学、扣问六祖。【让至，礼拜】。六祖就说了，【师曰：甚处来？曰：嵩山】。这个就是不了解祖师的意思，六祖其实在问的是他的清净自性，他搞错了，他直接回答。怀让禅师到这个地方来，六祖其实是问他本性，你的本性是从什么处来啊？从哪来？从哪去啊？可是，这一开始来，还不相应。怀让禅师不了解六祖的用意。六祖就问：什么处来？怀让禅师就讲出具体的地方：嵩山。祖师的意思不是这个意思啊！你从哪里来啊？嵩山。不明祖师意，答非所问。【师曰：甚么物恁么来】？意思就问说：心性是什么的东西呀？又怎么个来法？心性是什么东西啊？意思就是，拿得出来吗？那你又怎么个来呢？心性既然无来无去，那你又怎么个来法呢？意思就是：我们的清净自性是什么东西呢？那它又怎么个来法呢？来，说说看。【曰】：现在这个转得很快了，怀让禅师一下子就知道祖师的用意，就回答的完全正确了，喔！我知道六祖的用意了，赶快转过来【说似一物即不中】。你讲出一种形相有东西就不对。

【师曰：还可修证否】？清净自性能修持吗？【曰：修证即不无】，不能修证，但是【污染即不得】。只要你着于这个相，着于相就染污了，永远无法获得。动个念头着相就是染污，染污就不得见性。【师曰：只此不污染】，你只要不要被相黏住了，【诸佛之所护念】，就用这一招。【汝既如是，吾亦如是】。就不要被相卡死了，不要被观念卡死了，不要被相黏住了，就用这一招，诸佛如是，我也是这样子。【西天般若多罗谶】：这是印度，叫西天，般若多罗谶。【汝】就是怀让，【汝足下出一马驹】，马驹是指马祖道一禅师，他的俗姓马。你足下将来会出一个不得了的，那就是马祖道一，俗姓马。【踏杀天下人】，就是度尽天下众生。【应在汝心。不须速说】。说：这个预言啊，只要你心里明白就好。心里明白，不必立刻说出来，预言你只要明白在心就好，明白了就不须要立刻说出来。【让豁然契会】，怀让禅师就大悟了。【遂执侍左右一十五载】。

这个西天般若多谶，也是大圣人，能够预言，这个是印度二十七祖。般若多谶曾经有这样的预言：往后你的足下，将出一马驹，纵横天下，就是马祖道一禅师。因此就做侍者在左右一十五载。以前人跟着师父，跟定的时候，那都不会跑的，现在可难了，很难！我刚受戒：我要出去参，我要怎么做法，我要跑，他就是一直象茅草没有根，就是一直流动……，也难怪了！因为没有什么善知识指导他嘛！偶尔到哪个地方，听了几句法，法喜充满，还算不错了。可是，要碰到最上乘论，还很难。现在跟以前的人大不相同，以前的交通不方便，信件不方便，要出去一趟很困难，现在飞机、火车、资讯、E-MAIL(电子邮件)，不得了啦！一件事情有正反两面，现在的科学很方便，但是修行很困难，染污的多，报张、杂志、电视哪里统统是辣妹，哪里都是有的没有的，现在环境整个完全改观。现在要修行，就要看个人，要好好的安住一个团体都很难，要找到这个团体，是我们的福报，毛道的众生就会跑来跑去，风吹东边，跑到西边，风吹西边，又跑到东边来，跑来跑去……。这个一下住下来，就是十五年。【日益玄奥】，每天都在增加他心性玄奥的道理，就是心性功夫，叫做玄奥。每天都在增加他心性的功夫。【后往南岳，大阐禅宗】。怀让禅师是很有名的。

经文：【永嘉玄觉禅师，少习经论，精天台止观法门，因看《维摩经》，发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。策云：仁者得法师谁？曰：我听方等经论，各有师承，后于《维摩经》悟佛心宗，未有证明者。策云：威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。曰：愿仁者为我证据。策云：我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者。若去，则与偕行。】

解：【永嘉玄觉】，这是浙江，永嘉是永嘉县，浙江的永嘉县，就是温州。玄觉【禅师，少习经论，精天台止观法门】。他对这个天台宗很早就研究了。就是很小他出家就用功了。【因看《维摩经》】，怎么样？【发明心地】。《维摩经》讲什么？不二法门。能所不二、善恶不二、智境不二、心境不二，统统不二。【偶】就是突然间、偶然间，【师】就是六祖。六祖的【弟子玄策相访】玄觉禅师。【与其剧谈】，【剧谈】就是畅谈的意思，彻夜不休息叫作畅谈。【出言暗合诸祖】。他所讲出来的话已经符合禅宗的心性，只是没有任何人印证。【策云】：玄策就说了，【仁者得法师谁】？仁者就是你玄觉，是从哪个得法，就是得到哪一个法？师谁就是你奉持是谁为师父啊！你得法，从哪得法，你是奉侍哪个师父？依止哪一位禅师的啊？

【曰：我听方等经论】，什么叫方等？【方】就是遍十方，【等】就是平等法，那就是大乘法。大乘法门讲的就是，遍十方一切平等，所以方等经叫做大乘经。我听了大乘经典，大乘经典譬如说：《华严经》啦、《法华经》啦、《大般若涅槃经》啦，或者是《维摩经》、《胜鬟经》，这个都是大乘经典。我听了方等经，看了这个大乘经论，【经论各有师承】，各有各的师承。意思是各有一派的说法。但是，【后于《维摩经》悟佛心宗】，因为你要进入禅宗，你一定要不二法门，见一切相就离一切相，就进入佛的境界了，起心动念，就会变作凡夫生灭了，是不是？如果当下放下，佛性就现前了，悟佛的心宗，可是就是没有人给我证明，【未有证明者】。

【策云】：玄策就说了，【威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道】。这一句没有开悟，写出来也不对，到目前为止，还很难看到它真正的了解禅师这一句话的用意在讲什么？但是如果你悟道，你自然就知道他回答是什么用意。从文字上看也很容易看，但是从文字上看，你根本不知道他在回答什么。从文字上看是怎么看呢？玄策说：在威音王如来出世以前，自证佛法就可以，威音王就是如来；若是在威音王如来出世以后，如果没有明师指授，而自证者，统统是一般的外道。从字面上是这样解释。其实不然。你要看《六祖坛经》写的那个注解，统统每一本都是这样写。诸位！悟道的人，他有弦外之音，这一句绝对不是这样的意思，我翻那个注解，这样看看看、参考，不对！绝对是错误的。

他的意思是什么呢？我先告诉你：玄策云：威音王如来已前即得，这个威音王意思是无量劫以前有一尊佛叫做威音王如来。意思是说：早在无量劫以来，早已经存在佛性，那一颗本来的清净自性，才是我们的本来面目。这个威音王其实是表示无量劫的意思。那么注解就把它解释说这样子：你悟道的这个清净自性早在无量亿劫以前早就存在了，那个就是我们的本来面目，这样解释才对。威音王已后，无师自悟，尽是天然外道，什么叫威音王以后？听到这个音声，无师自通，认为自己很行。无师自悟就是后天再加上自己的知见，自己认为悟出什么东西出来，这一句话其实就是知见不能立知，无量劫来早已存在的这个清净自性，才是真正我们自己的东西。而你不能在后天加上任何的知见。威音王已后，无师自悟，尽是天然外道，加上【自】，其实就是加上一层知见，心外求法嘛。

【曰：愿仁者为我证据】。你帮我证明一下，我有没有开悟。【策云】：玄策禅师就说了。【我言轻】，我讲话没什么份量。【曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者】。接受六祖大法的人，【若去，则与偕行。】如果你要去，我与你同行，顶礼六祖。

经文：【觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。师曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢？觉曰：生死事大，无常迅速。师曰：何不体取无生，了无速乎？曰：体即无生，了本无速。师曰：如是，如是。】

解：【觉遂同策来参】，这玄觉跟玄策来参六祖。【绕师三匝】，绕六祖三匝，就象对佛一样恭敬，但是有点习气。【振锡而立】。就是不顶礼，反正，佛门什么怪事都会发生。绕了三匝以后，把那个锡杖一振，就杵在那个地方。【师曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行】。一个大沙门，三千的威仪，八万的细行。【大德自何方而来，生大我慢】？连这个基本上的礼貌、威仪、礼足、顶礼，这个八万细行都不懂，还生大我慢。你来自何方？【觉曰：生死事大，无常迅速。师曰：何不体取无生】，何不体取当体即空无生的道理呢？何不体取万法无自性、当体就是空，就是无生的道理吗？【了无速乎】？这样不是比较快吗？你悟到当体即空，当下就是无生，生死不就解决了吗？你起心动念就有生死啊！放下对相的执着，生死就了了，这样不是更快吗？何不体取无生，当体即空，了无速乎？这样不是比较快吗？【曰：体即无生】，你那个体悟，当体即空，悟了当下还是无生。体当下，你能体悟的那颗心，当下就是无生。【了本无速】。彻悟的人根本没有快慢，我们的心性本来就没有快跟慢的。【师曰：如是，如是。】就印证了，虽然有一点我慢，可却是也是开悟的人，有点习气就是了。

经文：【玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。师曰：返太速乎？曰：本自非动，岂有速耶？师曰：谁知非动？”曰：仁者自生分别。师曰：汝甚得无生之意。曰：无生岂有意耶？师曰：无意，谁当分别？曰：分别亦非意。师曰：善哉。少留一宿，时谓一宿觉。后著证道歌，盛行于世】。

解：【玄觉方具威仪礼拜】，这个时候就顶礼了。【须臾】刹那之间很快，两句话就开悟了，印证一下OK了，回去了，【告辞。师曰】：六祖就说了，【返太速乎】？你这一刹那就回去，不会太快吗？【曰：本自非动，岂有速耶】？我们的清静自性动到个念头都没有，哪有什么快跟慢呢？【师曰】：六祖就故意问了，其实这一句就是考试，看看他是不是大彻大悟。跟他考试一下，底下就是六祖明知故问。【谁知非动】？谁能知道这一颗如如不动的心性呢？【曰：仁者自生分别】。我如如不动是我自己体悟的，你说动与不动是你自己分别的，我这里没有动跟不动的问题。我如如不动啊，你问我：谁知道那一颗不动的心？是你自己分别才有所谓非动的这个念头，你是用意念暂时方便问我。意思就是说：你六祖问我，是你的问题而我本身就是如如不动，就是这个意思。谁知非动？谁能知道这一颗如如不动的心啊？我本来就知道，何须要你问？你问就是你自己产生分别才问啊。仁者自生分别，六祖啊，你自己产生分别有非动之心，如如不动的心是你自己产生，才来问我的。

【师曰：汝甚得无生之意】。你很了解这个当体即空的无生无死的真实义理，不起心、不动念，生死就停，问题是我们的惯性、习性很难断。你非常了解无生的真意，就是你了解这一颗无生的心。【曰：无生岂有意耶】？体悟到无生的人哪有什么念头？有什么这个意识型态的念头呢？【师曰】：六祖再一次的考试他，再问。【无意，谁当分别】？你没有这颗心跟没有这个意，谁来分别这一颗无心呢？无生呢？【曰：分别亦非意】。我清净心自己分别，有这个分别的能力啊！我也没有着一个世间的分别心。我这颗清净心的分别，绝对是分别不作分别想的这个心。我这颗清净的分别，也不着一个世间人的意念，不着一个生灭法的意念啊。【师曰：善哉。少留一宿】，一个晚上，【时谓一宿觉】。就住一个晚上，你为什么不住一个晚上呢？时谓一宿觉，那就是六祖告诉他，你睡一个晚上再走吧，干嘛急着走呢？【后著证道歌，盛行于世】。这证道歌师父已经讲了，也已经准备要发行出来了。

经文：【禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：汝在此作什么。隍云：入定。策云：汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石应合得定；若有心入者，一切有情含识之流亦应得定。隍曰：我正入定时，不见有有无之心。策云：不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。】

解：【禅者智隍】，智隍禅师。【初参五祖，自谓已得正受】，纳法在心叫做正受，什么叫正受？心就是心性，认为自己跟五祖一样。初参五祖，自己认为自己已经得到正法，纳受正法了。【庵居长坐】，庵居就是在小精舍，叫做庵居。这个庵居长坐，不卧，一直打坐。【积二十年】，哇！够长的了，可是没有碰到六祖，今生今世也没有办法了生死。【师】就是六祖，六祖的【弟子玄策，游方至河朔】，河朔就是河北、黄河的北岸，河朔在河北省。游方到这个河北，河朔。【闻隍之名】，知道、听说这个地方有一个智隍禅师。【造庵问云】：【造】就是来拜访这个小精舍，来拜访他，【汝在此作什么】。你在这里作什么呢？【隍云：入定。策云】：玄策就问了，【汝云入定】，你说你入定。【为有心入耶无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石应合得定】。你说无心，那些草木、石头无心啊。那些草木、石头那就叫定啊！无心入定嘛！如果你有心入定，【若有心入者，一切有情含识之流亦应得定】。一切有情含识都是有心的啊！【隍曰】：智隍禅师就说了，【我正入定时，不见有】、不见有【有无之心】。就是我也没有见到有跟无，我没有见到有心跟无心。【策云：不见有有无之心】，那可不得了，【即是常定】，佛陀的常定哪有什么出跟入？【何有出入？若有出入，即非大定。】

经文：【隍无对，良久，问曰：师嗣谁耶？策云：我师曹溪六祖。隍云：六祖以何为禅定？策云：我师所说，妙湛圆寂，体用如如；五阴本空，六尘非有。不出不入，不定不乱；禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想；心如虚空，亦无虚空之量。】

解：【隍无对】，智隍禅师哑口无言，极尽了。隍无对，没有开悟啊！【良久，问曰：师嗣谁耶】？你是依谁为师？是奉持谁呀？是供养哪个大师啊？哪个大师的徒弟啊？【策云：我师曹溪六祖。隍云：六祖以何为禅定】？你既然问我这个禅定，我回答不出来，那么六祖是用什么，当作来禅定呢？【策云：我师所说】，六祖所说的，【妙湛圆寂，体用如如】；清净的圆满自性是寂静的，从来没有起心动念，完全用心、无执着、无分别、无颠倒、圆满寂静，说到体，说到用，都是毕竟空，如如不动的毕竟空。无论是五阴（色、受、想、行、识）本空、无论是六尘（色、声、香、味、触、法）也不存在。悟道了，当体即空。【五阴本空，六尘非有】。在五阴本空，六尘不有的这个世界，众生看不来，就有出入，可是当我们体悟到五阴本空、六尘非有这个圆满的清净自性，【不出不入】，没有来去，没有出入，也无所谓定，也一定不会乱，【不定不乱】，因为无相。

【禅性无住，离住禅寂】；禅性，禅之性应无所住。禅性无住，就是真正禅的根本，其实是无所住的，不是要定在那个地方，还有一个东西在定，定、出都是方便的，没有真正的出跟入的东西。禅性无住，真正了悟禅性的人，是无所住的。离住禅寂，离有所住，当下就是禅定寂灭。【离】就是离有所住，【当下】禅寂，离有所住，当下就禅寂，你离开有所执着，当下就寂灭，就是无所住的意思，即相离相的意思。【禅性无生】，真正的禅性，一切法无生，但是也不能着一个说：我在修禅的观念，不可以有生一个我在修禅的这种观念。【离生禅想】，不可以有生一个，我在修禅观念，离生禅想，离开了生出：我在修禅。【心如虚空]，那是一个比喻而已，亦无虚空之量。】虽然我用虚空来比喻，但是我也不会着一个虚空之量。

经文：【隍闻是说，径来谒师。师问云：仁者何来？隍具述前缘。师云：诚如所言，汝但心如虚空，不着空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。隍于是大悟；二十年所得，心都无形响。其夜，河北士庶闻空中有声云：隍禅师今日得道。隍后礼辞，复归河北，开化四众】。

解：【隍闻是说】，这个智隍禅师听了以后，直接来拜访他的上人，【径来谒师】。哇！他的徒弟都这么行，师父就更不用说了，强将之下无弱兵，直接就来拜访六祖了。【师问云：仁者何来？隍具述前缘】。智隍禅师就把前面这段因缘讲了一遍。【师云：诚如所言】，就像你所说的，【汝但心如虚空，不着空见】，你只要心象虚空，但是却不要落到虚空之见。【应用无碍】，因为虚空是死的，它不能大用现前，现在你千万不要落入这个虚空的比喻，要起作用。不要只有着那个无形无相，不生不灭的体，真正的涅槃是可以起作用的。【动静无心】，动跟静都没有起心动念，无心，不着，无住相就是无心。【凡圣情忘】，不能着凡见，也不可以着一个圣见，同时放下。【能所俱泯】，我们为什么能所不断？就是这个【我】在作祟，我执还有法执。要我执断了，法执断了，能所就不存在了。【性相如如】，没有这种东西，【无不定时也】。（未完）